Defender o retorno das Deusas Helênicas, soa em nossa cultura judaica cristã e na alvorada do século XXI, como uma proposta anacrônica, mística e por que não, ridícula? Uma tal proposta implica, entretanto, uma revisão nos valores culturais de nossa sociedade patriarcal. Trata-se de uma proposta que ganhou corpo no século XX através dos trabalhos de antropólogos, sociólogos e mitólogos, mas principalmente através do movimento feminista e das inúmeros conquistas amealhadas por este último. No seio desta discussão encontra-se uma crítica contundente ao mal do patriarcado, ou seja, a reverência exclusiva ao princípio masculino em detrimento e relegação ao princípio feminino, provocando danos à nossa saúde social, psíquica e à do próprio planeta Terra.

Apesar do consenso crescente da inexistência de uma sociedade matriarcal no esteio da civilização humana, é igualmente a concordância em torno do culto matriarcal, ou seja, da existência desde a aurora dos tempos, de culturas que reverenciavam a Deusa-mãe em uma ou mais de suas formas ,como divindade suprema. Era, no dizer de Robert Graves, a Deusa-mãe de muitos nomes: Seja Ísis, no Egito, Atana Potinja em Creta, Gaia na Grécia, Astarte em Canaã, Inana na Suméria, ou Istar na Babilônia. Essas culturas eram perfeitamente consentâneas com o politeísmo e a reverência a deuses menores. Mais do que isso: os valores do feminino encontravam-se disseminados em seu modus vivendi.

No caso específico da Grécia, assistiu-se, conforme Jane Harrison, à uma departamentalização da Deusa-Mãe em função da das invasões de tribos indo-européias que traziam consigo seus deuses da caça e do céu. Foi assim que assistiu-se ao casamento de Hera, cujo templo na ilha de Samos é um dos mais antigos dedicados a uma divindade, com o Deus celeste deles, Zeus. Cada uma das deusas passou a apresentar fragmentos da característica da Grande-Mãe. Ártemis, tornou-se a jovem deusa da caça e Afrodite apenas uma deusa do amor, entre outras. Não obstante, as práticas e ritos matriarcais não foram suprimidas.

Dito desta forma, parece que se quer vender ao leitor a idéia de que as mulheres gregas viviam em plenitude. Ora, sabe-se que eram parcas as opções das mulheres daquela época: matrona, prostituta ou escrava. Todavia, a existência dos cultos à deusas como Afrodite, Deméter, Ártemis, Atena, Perséfone e Hera, criavam, do ponto de vista psíquico, inúmeras e ricas possibilidades para as mulheres – bem mais que as oferecidas pelo Judaísmo e Cristianismo.

Nas pegadas de Carl Jung, muitos estudiosos voltaram seus olhares para a dualidade masculino/feminino. Para Jung, a masculinidade e a feminilidade transcendiam tanto a uma mera divisão biológica macho-fêmea, quanto a uma construção de gênero circunscrita e sócio-histórica. Tratam-se de arquétipos, formas em si mesmas, atemporais, exteriores à consciência, caracteres subjetivos que expressam um nível do inconsciente mais profundo de homens e mulheres denominado inconsciente coletivo. Jung chamou de ânima à projeção interna do feminino nos homens e de animus à projeção interna de masculino nas mulheres. Por essa definição, Jung remete-nos a uma compreensão do feminino enquanto uma potencialidade universal tanto para homens quanto para mulheres. Ou seja, homens e mulheres são ao mesmo tempo masculinos e femininos. Essa percepção já era compartilhada no Oriente através dos conceitos de Yin e Yang, que presentes em mulheres e homens aludem de um lado à intuição, simultaneidade, experiência, síntese e, de outro, a intelectualidade, linearidade, argumentação, análise.

O que importa, em nossa breve exposição é a ausência do ânima, dos elementos Yin, como valores a serem cultuados em nossa sociedade. É o que argumentam muitos estudiosos como o físico Fritjof Capra para quem os valores patriarcais (animus, yang) racionalistas, materialistas e fragmentador produziram uma grande crise global.

O retorno das deusas, é em seu conjunto o retorno das características Yin ausentes não só nas mulheres, mas em todo o conjunto social (portanto, nos homens e mulheres). É essa a proposta, por exemplo, de Roger Woolger, em seu livro a deusa interior. Ao retomar a mitologia grega, o autor retoma um dos grandes modelos que moldam a cultura secular do Ocidente (o outro modelo é fornecido pela tradição judaico-cristã): as tradições da civilização greco-romana.

São apresentadas as seis deusas principais do panteão Grego, a saber: Ártemis, Antena, Afrodite, Deméter, Hera e Perséfone. Cada uma delas corresponde a um arquétipo do feminino e uma expressão fragmentada do grande arquétipo da Deusa-Mãe. Temos, grosso modo, para Hera, a encarnação do poder, a guardiã dos costumes e a matriarca da família. Atena rege a cultura e intelectualidade, o racionalismo, portanto inclina-se para a carreira profissional. Deméter é o símbolo da maternidade, da gravidez, dos frutos, cujo corpo é oreceptáculo sagrado da vida. Para Afrodite, o corpo é a própria expressão do sagrado, através do qual a sexualidade, a beleza e o prazer se exteriorizam. No caso de Ártemis, trata-se do contato com a natureza e com os instintos como só os caçadores e os aventureiros se permitem contatar . Quanto a Perséfone, preside o mundo avernal, dirigindo os mistérios do inconsciente, o contato com a espiritualidade numa atitude de pura instrospecção.